동양에서 도깨비는 무시무시한 존재이면서도 착한 사람을 도와주는 고마운 존재로 그려진다. 특징적으로 두 뿔과 날카로운 송곳니를 자랑한다. 고대의 유물에서는 이러한 도깨비 형상을 자주 접하게 된다. 그것은 도깨비를 통해 악귀를 쫓아내려 했던 고대인의 정신세계가 투영된 것이다. 대표적인 것이 바로 귀신고리쇠라는 귀신모양 손잡이다. 포수는 괴수의 얼굴 하단에 둥근 고리를 단 손잡이다. 특히 장식성과 벽사(僻事)의 의미를 담아 다양한 괴수 얼굴로 화려하게 장식하고 있다. 중국에서는 이미 상나라(기원전 1,600년 ∼ 기원전 1,046년) 시대부터 사용하였다. 재질로는 청동제가 가장 많은 가운데 옥제품, 석제품, 토제품 등 다양하다. 특히 한(漢)나라 시대에는 무덤의 그림(畫像石)에도 다수

  현대는 다양한 술이 유통되고 소비된다. 그 종류도 다양하여 와인만 하더라도 그 종류가 10만 개가 넘는다고 한다. 최근 우리나라는 참살이(웰빙)가 유행하면서 지방마다 다양한 막걸리가 생산되고 있다. 술은 과일로 담근 과실주와 곡물로 담근 곡주로 양분된다. 과실주는 메소포타미아 문명 지역에서 기원전 6,000년 전에 시작됐다. 곡주는 이보다 2,000년 늦은 시기에 시작되었다. 그리고 술의 종류에 따라 다양한 잔이 개발되었는데 한 손으로 쥐기 쉽게 만들었다는 점은 공통된다.  과실주의 탄생과 관련하여 전설과 같은 이야기가 전해온다. 즉 최초의과실주 탄생과 관련된 이야기다. 태고의 시기, 깊이 파인 웅덩이에 물이 고이고 이 위로 과일 열매가 떨어지면서 으깨어진다. 그 위로 낙엽이

  현대인은 성별을 가리지 않고 귀고리를 한다. 간단한 링을 사용하기도 하지만 귀부인의 상징처럼 치렁치렁 길고 여러 개가 연결된 귀고리를 달기도 한다. 황금 문화가 꽃을 피웠던 신라의 왕릉에서는 왕과 왕비의 무덤에서 예외 없이 화려한 귀고리가 출토된다. 무덤에서 출토된 귀고리의 위치를 통해 망자의 머리 부분이 어느 쪽인지를 확인하기도 한다. 그런데 이러한 화려한 귀고리의 기원이 된 것은 무엇일까?    우리나라는 이미 신석기시대부터 조개를 이용한 귀고리 장식이 여러 유적에서 발견되었다. 그러나 주로 한 개를 사용한 예가 많았다. 그렇다면 결합식으로 된 귀고리의 기원은 어디에서 찾을 수 있을까? 낙랑 고분에서는 색깔과 모양을 달리하는 여러 가지 옥을 연결하여 귀고리로 사용한 예가 다수

  동양과 서양은 용을 바라보는 입장이 다르다. 동양에서는 상서로운 동물로 묘사되어 긍정적인 이미지로 자주 사용된다. 그러나 서양에서는 나라의 혼란 시기에 출현하는 부정적인 이미지로 상징된다. 그렇다면 용은 어떤 모습이었을까?   중국 송나라 시대 나원(羅願)은 “뿔은 사슴, 머리는 낙타, 눈은 토끼, 목은 뱀, 배는 대합, 비늘은 물고기, 발톱은 매, 발바닥은 호랑이, 귀는 소”의 형태를 하고 있다고 했다. 용의 종류도 다양한데 천상에 가까울수록 그 지위가 높았다고 한다. 가장 낮은 지위의 용은 노란빛을 띠고 뿔이 없는 이룡(螭龍)이 있는데, 이 하늘로 승천하지 못하고 땅에 있는 반룡(蟠龍)이 있다. 다음 단계는 뿔이 생기는데 이를 규룡(虯龍)이라고 한다. 다음으로 물속에 사는 훼룡(虺龍)이 있는데,

겨우내 움츠렸던 어깨가 아직도 풀리지 않는다. 꽃이 피는 봄이 왔지만 추운 기운이 가시질 않는다. 그러나 겨울에도 해가 드는 양지에서 커피 한 잔을 하고 있으면 추위가 눈 녹듯이 사라진다. 이렇듯 해의 존재는 우리에게 절대적이다. 고대에 있어서 이러한 해를 반사시키는 거울은 특별한 의미를 지녔다. 즉 얼굴을 비추는 단순한 소지품 이상의 특별함이 있었던 것이다. 제작하기도 어려웠지만 소유하는 것만으로도 그 지위를 인정받았던 것이다. 그렇다면 최초의 거울은 무엇으로 제작하였을까?  역사상 최초의 거울은 청동으로 제작하였다. 특히 중국을 중심으로 다양한 청동 거울이 제작되고 유통되었다. 중국에서 청동거울이 가장 발달한 시기는 한나라 시대이다. 이 때문인지 낙랑의 무덤에서는 거의 예외 없이 청동거울이 발견된다.

 가족에 대한 사랑은 죽어서 도 이어진다. 우리는 집안에 상을 당하면 망자를 보내는 의식을 치루곤 한다. 지금으 로 이야기하면 시신을 마지 막으로 보내면서 염을 하는 의식을 말한다. 염은 정갈한 의식으로 망자가 내세에 가 서 현세와 같은 삶을 살길 원하는 염원이 담겨있다.  중국에서는 시신을 매장하기 전에 벽사의 의미를 담아 옥을 이용해 시신에 특별 한 의식을 치뤘다. 고대로부터 옥은 신비한 힘이 있어 귀신을 쫓고 영혼불멸을 약속 하는 광석으로 알려져 있다. 특히 망자가 신선들이 사는 천상의 세계로 올라가기 위 해서는 시신이 부패하는 것을 막고 악귀로부터 보호해야 했다. 그래서 시신의 구멍 을 옥으로 막는 의식을 행했던 것이다. 이때 장례에 사용하는 옥을 장옥(葬玉)이라 고 통칭한다. 입에는 매미 모양의

  소금은 고대로부터 가장 귀하고 값이 비싼 물건이었다. 그러나 점차 대중화되면서 지금은 가장 흔한 양념이 되었다. 그렇다면 소금은 언제부터 사용하기 시작했을까?  처음으로 소금을 채취한 것은 기원전 6,000년 전 중국이다. 특히 전국시대에는 끝이 둥그런 작은 옹기 그릇에 바닷물을받아 증발시켜 소금을 얻었다. 이를 제염토기(製鹽土器)라고 한다. 그러나 서양에서는 주로 염광을 캐서 소금을 만들었다. 소금을 얻는 방법이 복잡한 만큼 소금의 금전적 지위는 매우 높았다. 특히 중국 한나라 무제는 소금을 관영화하여 통제할 만큼 귀중한 재화로 취급하였다. 우리나라는 「삼국지(三國志)」 위지 동이전에 소금에 대한 기록이 확인되고 있어 2,000년 전에는 소금이 유통된 것으로 추정된다.

  수막새는 기와집의 처마 끝을 막기 위하여 만든 기와의 한 종류이다. 동그란 모양과 길쭉한 모양이 있는데 동그란 것을 수막새, 길쭉한 것을 암막새라고 부른다. 초기 형태의 수막새는 반원 모양이었다가 중국 한나라 시대 이후 원형으로 통일된다. 우리나라는 삼국시대부터 기와를 사용했고, 주로 도성의 관청 건물에 사용하였다. 일반인은 조선시대까지도 주로 초가집을 짓고 살았기 때문에 기와를 사용하지 않았다. 수키와의 앞면은 화려한 문양이 특징적인데 삼국시대에는 주로 기하학문이나 연꽃문양이 많다. 삼국시대에는 6장의 연꽃 장식이 많았는데 통일신라시대로 가면서 이파리 수가 증가하는 특징이 있다. 중국은 이미 서주시대(西周時代)부터 기와집을 지었으며, 한(漢)나라 때 가장 발달한다. 서북한 지역 낙랑

  3년 전 여름, 여느 때와 같이 수장고에서 새로운 유물을 등록하는 작업에 여념이 없었다. 먼지가 수북이 쌓인 나무 상자 안 유물을 정리하고 있을 때였다. 그때 종이에 싸인 진흙 덩어리가 툭 튀어 나왔다. 처음에는 토기편으로 생각해서 크게 주목하지 않았다. 그러나 세밀하게 살펴보는 순간 소스라치게 놀랐다. 바로문자가 보였기 때문이다.  이 유물은 문서를 봉인할 때 사용한 봉니였던 것이다. 우리 박물관이 소장하고 있는 봉니는 ‘증지장인(增地長印)’으로 낙랑군의 증지현과 관련된 봉니이다. 현재 국립중앙박물관의 1점과 우리 박물관 1점 등 2점만이 확인된 매우 희귀한 유물이다. 비록 네글자만 있는 작은 점토 덩어리이지만 2,000년 전 보안 시스템을 직접 보여주는 유물로 평가받고 있다

  박물관(博物館)은 한자에서 알 수 있듯이 온갖 오래된 물건들로 가득한 곳이다. 그런 점에서 어떤 쓰임새를 갖고 있는 물건인지 잘 알 수 없는 유물들이 많다. 특히 나무에 끼워서 사용한 금속 물건들은 세월이 지나면서 나무가 모두 썩어 없어진 후에 최종적으로 발견되기 때문에 더욱 용도를 알기 어렵다.  지금 소개하는 유물은 2,000년 전 수레의 굴대(바퀴축) 끝에 끼워서 고정하는 물건이다. 즉 양쪽 바퀴를 굴대에다 끼워서 돌아가게 만든 다음, 바퀴가 빠지지 않도록 고정하는 긴 원통형의 고정물이다. 조립방법은 우선 굴대에 바퀴를 장착 하고 굴대투겁을 끼운 다음 빠지지 않게 하기 위하여 비녀장을 꽂아 고정한다. 전국시대부터 사용되는데 한나라 시대가 되면 길이가 짧아진다. 우리 박물관 소

  한국기독교박물관은 낙랑 관련 유물의 보고이다. 국립중앙박물관에 버금가는 많은 낙랑 관련 유물을 소장하고 있기 때문이다. 1학기 박물관 유물 소개의 큰 주제는 ‘낙랑(樂浪)’이다. 우선 낙랑군의 위치비정 문제부터 시작하여 낙랑군에서 출토된 유물을 살펴봄으로써 우리 박물관의 고고학적 위상을 살펴보고자 한다.  낙랑군(樂浪郡 : 기원전 108년~기원후 313년)은 중국 한(漢)나라의 무제(武帝)가 고조선을 멸망시키고 설치한 군현 가운데 하나이다. 고고학과 사학계에서는 낙랑군의 위치를 현재의 북한 평양 일대로 보고 있다(평양설). 그 근거는 3,000여 기에 달하는 한나라 무덤에서 다량의 유물이 출토되었기 때문이다. 또한 1990년대에는 낙랑의 인구수를 구체적으로 기록한 목간 자료까지

조선후기 실학자이자 과학사상가인 최한기(崔漢綺)가 1830년경에 제작한 것으로, 현전하는 우리나라 최고(最古)의 지구의이다. 천원지방설(天圓地方說)이 널리 퍼져 있던 조선사회에 구형의 지구의가 알려진 때는 인조 23년(1645년)의 일이다. 청나라에 인질로 가 있던 소현세자가 북경에서 독일인 신부 아담 샬(J. A. Schall, 湯若望)로부터 천문․수학․천주학 서적과 천주상(天主像), 여지구(輿地球)를 받아왔다. 그런데 이때 전해진 여지구는 본 박물관의 와는 달리 지구를 중심으로 만들어진 혼천의(渾天儀)의 일종으로 알려져 있다.  본 박물관 소장 는 ‘지구의’ 기능으로 제작된 유일한 것으로, 희귀성 및 역사적 가치를 인정받아 1886년 11월 29일 보물 제883호로 지정되었다. 지름

목판으로 인쇄된 소형의 조선전도로 크기는 세로 114.3cm, 가로 64.8cm이다. 목판 4개로 인쇄 하여 지도 전체를 구성하고 있다. 지도에 간기 가 수록되어 있지 않아 제작연대를 정확히 파악할 수 없지만 1861년 제작된 김정호의 의 표현기법과 지도 내용이 유사하 여 그 축소본으로 보이고, 따라서 제작연대는 1860년대로 추정된다. 지도 상단에 라는 명칭이 있 고 동해 쪽 여백에는 지도의 서문이 수록되어 있는데, ‘조선(朝鮮)’이라는 국호의 어원과 의미, 백두산으로부터 뻗어내린 산줄기의 형세, 그리 고 도성의 모습이 찬양조로 기술되어 있다. 이 지도는 조선전도 가운데 가장 큰 (세로 6.6m, 가로 4.2m)를 축소하여 제작 하였으며 축척은 1:92만

  19세기 후반 강화도의 모습을 표현한 필사본 군현지도이다. 조선시대 수도를 그린 도성도와 지방의 각 군현을 그린 지도는 그 수가 매우 적지만 대부분의 지도가 주목받을 만큼 의미가 크다.  이 지도는 강화도의 모습을 상세히 표현한 지도로, 조선시대 대표적인 군현지도의 하나이다. 강화도는 한국역사의 축소판이라 불리울 만큼 선사시대부터 근현대사에 이르기까지 다양한 역사성을 내포하고 있다. 서울로 들어오는 뱃길의 길목에 위치해 있어 역사적으로 외침이 잦았으며, 특히 1636년의 병자호란과 1866년의 병인양요, 1871년의 신미양요를 겪으며 국방상 많은 변화가 있었는데, 이 지도는 19세기 후반 변강 수비문제로 변화된 강화의 모습이 회화적으로 잘 표현되어 있어 주목받고 있다.  이 지

이 지도는 18세기에 그려 진 조선지도이자 대형 관 방(關防)지도이다. ‘동국 (東國)’은 중국을 기준으로 했을 때 동쪽에 위치한 조 선을 지칭하는 이름이며, ‘동국지도’란 곧 ‘우리나라 지도’라는 뜻을 지닌 보통명사라 할 수 있다.   관방지도란 군사적인 목적으로 제작된 지도로, 외부의 침략으로부터 국토를 수 호하기 위해 지형지세를 잘 파악할 수 있어야 하고 또한 적절한 장소에 군사시설 을 설치할 수 있도록 편의를 제공해야 한다. 당시 조선의 관방은 주로 중국과의 관 계가 주가 되었기 때문에 이 지도는 한반도를 포함하여 만주까지를 하나의 지도로 그렸다. 이런 까닭에 만주지역의 지형 윤곽이 심하게 왜곡되어 있고 방위 또한 부 정확하다.   이 지도의 또 다른 특징으로는 남북의 길이를 동서의 길이에 비

  이 지도는 17세기 목판으로 제작된 조선전도이 다. 조선시대 전기부터 한반도를 사실적이고 정 확하게 표현하여 제작했던 ‘조선전도’의 하나이 나 윤곽의 왜곡이 매우 심하다. 조선의 역사를 올바르게 인식하자는 의도에서 지명, 산천과 함 께 조선의 역사와 역사적 인물‚ 사적까지도 수 록하여 고금(古今) 즉 역사적 내용과 당시(17세 기)를 함께 살펴볼 수 있도록 제작하였다. 이 지도는 제작자와 간행연대가 명시된 대표 적인 조선전도이다. 지도 왼쪽 하단에 “계축맹 하…김수홍근지(癸丑孟夏…金壽弘謹識)”라는 간기로 보아 호조참판을 역임한 바 있는 김수 홍(金壽弘)이 1673년 제작했음을 알 수 있다. 지도 윗부분에는 조선 팔도의 노정기(路程記)를 수록하고 왼편에 조선의 연혁을 기재하였고 지도

는19세기 중후반에 제작된 목판본 세계지도이다. 중국 중심의 동양식 세계지도와 새롭게 유입된 서양식 세계지도를 절충하여 중국을 중앙에 두고 주변을 간략하게 표현했다. 서양의 지리 지식을 일부 수용하면서 조선에서 종래 그렸던 동양식 세계지도를 독특하게 변형시킨 것인데, 서양식 세계지도로 발전하는 과도기 단계의 세계지도라 할 수 있다. 일찍이 중국에 서양식 세계지도를 보급하며 널리 알렸던 마테오 리치 선교사는 이와 같은 과도기 단계의 세계지도에 대해 ‘지도 중앙의 대부분에 중국 15성을 그리고 그 주위에 좁다란 해양을 배치’한 형식이라고 평하였다. 아시아와 유럽, 아프리카, 오세아니아 대륙이 그려져 있고 아메리카 대륙은 누락되어 있다. 형태는 동양의 전통적인 지도제작의 방식에 따라 방형(方形)으로

  는 중국에서 활동하던 과학자이자 선교사인 페르비스트(F. Verbiest, 南懷仁)가 1674년 북경에서 제작한 서구식 세계지도 이다. 페르비스트는 청나라 조정의 관리로 임용되어 천문역법에 관한 업무에 종사하며 평생 서양의 천문, 역법 등 과학지식의 보급에 주력했던 인물이다. 1672년 세계지리서인 (본관 2층 전시실에 진열중)을 발간하고, 1947년 이 세계지도를 제작, 보급함으로써 외래종교에 대한 중국인의 경계의식을 불식시키고자 했다.  이 세계지도는 흑백의 목판본으로 인쇄하여 8폭 병풍으로 제작한 것인데, 동물문양이나 대륙명, 산지, 선박 등을 추가로 채색한 특징이 있다. 서양선교사들은 흑백으로 인쇄한 세계지도의 특정 부분에 채색을 가하여 오대주를 구분하였는데,

  조선시대에 그려진 세계지도는 동양식 세계지도와 서구식 세계지도로 대별된다. 그중 동양식 세계지도는 기본적으로 중화적 세계관을 바탕으로 하여 그려졌는데, 이는 다시 ‘중국 중심의 세계지도’ , ‘사실적 세계지도’ , 그리고 한국적 상상력이 동원된 ‘천하도’의 세 가지 유형으로 나누어진다. 중국 중심의 세계지도는 세계의 중심이 중국이라는 세계관, 곧 화이관(華夷觀)이 적나라하게 반영된 지도이고, 사실적 세계지도는 중국을 중심으로 하되 서구의 지리 지식을 수용하여 유럽, 아프리카, 동남아시아까지 묘사한 지도이다. 한편 천하도는 오직 우리나라에만 존재하는 세계지도로 하늘과 땅, 인간세상을 상상의 세계로 표현한 지도이다.    이 는 조선만의 독특한 상상력이반영된 세계지도이다.

우리나라에 현존하는 고본의 세계지도는 크게 중국식 세계지도와 서구식 세계지도로 대별된다. 이 중 중국식 세계지도는 중국을 중심으로 하고 그 주변지역을 매우 간략하게 그린 지도로, 조선 개국 전후 유입되어 오랫동안 조선사회의 세계관을 지배했다.  이 는 현전하는 몇 안되는 중국 중심의 전통적인 세계지도이다. 지도 발문에는 호조참판을 역임했던 유학자 김수홍(金壽弘)이 1666년 제작했다는 기록이 있다. 이 지도는 세로 143cm,가로 90cm 규모의 목판으로 인쇄되었으며, 민간에서 제작된 세계지도로서는 비교적 큰 편에 속한다.  지도 상단에는『 대명일통지(大明一統志)』 (1461년, 조선의 지리인식에 큰 영향을 줌)의 노정기(路程記)가 실려 있고 그 밑으로 만리장성을 두른 중국지도가